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东京异种 字幕剧情介绍: 四、晚明士大夫的佛学研究
明朝中叶以后，佛释之间的交往日趋密切。万历年间，京师士大夫聚会谈禅成风，旬月必有一会。湖广袁玉蟠、袁中郎兄弟，南直隶吴本如，四川黄慎轩，浙江陶石篑等通常是这些聚会的发起者或组织者。据载：“其时京师学道人如林。善知识则有达观、朗目、憨山、月川、雪浪、隐庵、清虚、愚庵诸公；宰官则有黄慎轩、李卓吾、袁中郎、袁小修、王性海、段幻然、陶石篑、蔡五岳、陶不退、蔡承植诸君。声气相求，函盖相合。”[51]这段话真实反映了当时官僚士大夫与僧侣之间的密切联系。当时佛学，尤其是禅宗在士大夫中间广为流传，在家居士研究佛学蔚然成风。著名异端思想家李贽曾较深入地研究过禅宗，曾撰有《文字禅》、《净土诀》、《华严合论简要》等佛学著作。最重要的是，他还给予晚明士大夫禅学的代表人物——袁宏道以直接的、实质性的影响。
袁宏道与其兄宗道、弟中道共创“公安派”文学，在明代文坛上居于重要地位。万历十九年（1591年），袁宏道慕名走访李贽，向李贽学禅。三个月后，袁宏道的禅学有了飞速长进。万历二十一年（1593年），袁宏道前往黄州龙潭再晤李贽，李贽对他大为赞赏，称誉备至，说唯有袁可以担荷禅宗“入微一路”[52]。而实际上，袁宏道的禅学功力，已使他成为当时禅学界当之无愧的领袖。他的禅学思想的核心在于“心性”二字，认为：“性之所安，殆不可强；率性而行，是谓真人。”[53]中年以后，袁宏道又转向对净土法门的研修，与当时许多高僧一样，落入了禅净兼修和净土归向的窠臼，试图通过净土修习以摆脱生与死的困扰。万历二十七年（1599年），他编著完成了《西方合论》一书，较为系统地阐述了禅净融合的佛学思想，为明代佛学发展做出了重大贡献。智旭在评论袁宏道时认为，袁的佛学思想具有很突出的代表性，他是当时最杰出的居士。
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